الشرح

Когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направился в Зу-ль-Хулейфу (место, где входят в состояние ихрам паломники, прибывающие в Мекку со стороны Медины) для того, чтобы совершить паломничество, в котором, чувствуя свою близкую кончину, он попрощался с Домом Аллаха, обрядами хаджа и людьми, а также призвал Аллаха в свидетели того, что довел до них Его послание, то вошел в состояние ихрама для ‘умры и хаджа, так как совершал их совместно (кыран). Следует отметить, что хадж-кыран в общем смысле представляет собой то же самое, что и хадж-таматту‘, так как при обеих этих разновидностях хаджа люди совершают обряды как хаджа, так и ‘умры, с той лишь разницей, что при хадже-кыран человек совершает их, входя в ихрам один раз и пребывая в нем вплоть до завершения хаджа, а при хадже-таматту‘ — два раза: один —для ‘умры, совершив которую, выходит из него, а другой — для хаджа, перед отправлением в Мину в дни "ат-тарвия" (8-го, 9-го и 10-го Зу-ль-Хиджджа). Часть людей, которая отправилась в хадж вместе с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует), шла с намерением совершить хадж-кыран, другая — хадж-таматту‘, а третья — хадж-ифрад*, поскольку Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) предоставил людям выбор между этими тремя видами хаджа, и те выбрали то, что посчитали наиболее подходящим для себя. Направляясь в Мекку, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), а также некоторые из его сподвижников, гнали с собой жертвенный скот из Зу-ль-Хулейфы, а другие не стали делать этого. Когда все они были уже неподалеку от Мекки, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) стал побуждать тех, кто не гнал с собой жертвенный скот, из числа вознамерившихся совершить хадж-кыран и хадж-ифрад, аннулировать свое намерение на хадж, а вместо него сделать ‘умру, и по приезду в Мекку обойти вокруг Каабы, совершить ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, постричь голову и выйти из состояния ихрам для того, чтобы в дальнейшем в дни "ат-Тарвия" снова войти в ихрам, но уже для совершения хаджа и принесения в жертву животного. Он побудил людей к этому для того, чтобы они смогли в одной поездке совершить два отдельных обряда поклонения (‘умру и хадж). Тем же, кто не сумеет найти животное для принесения в жертву, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) повелел поститься в течение десяти дней, три из которых — во время хаджа, а оставшиеся семь — по возвращении домой. Далее в хадисе сообщается, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) прибыл в Мекку, то совершая так называемый обход прибытия (Таваф аль-Кудум), первым делом прикоснулся к Черному Камню и первые три круга вокруг Каабы прошел интенсивным шагом, а оставшиеся четыре — в обычном темпе. Завершив обход, он совершил два ракята молитвы возле Места Ибрахима, а затем отправился к холму ас-Сафа и семь раз совершил между ним и холмом аль-Марва ритуальный бег, преодолевая участок горного ущелья между ними бегом (сегодня этот участок отмечен двумя зелеными прожекторами), а остальное расстояние проходя пешком. Совершив все это, Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не вышел из состояния ихрам и пребывал в нем вплоть до завершения обрядов хаджа и заклания жертвенного животного. Далее он выполнил все обряды хаджа, бросил камешки в столб "Джамарат аль-‘Акаба", заколол жертвенный скот и побрил голову в День Жертвоприношения (10-го Зу-ль-Хиджджа), чем частично вышел из ихрама, а затем устремился к Дому Аллаха и, совершив обход вокруг него, вышел из ихрама полностью, после чего все, что было запретным для него ранее, стало дозволенным (в том числе и половая близость с женами). И те из его сподвижников, кто гнал с собой жертвенный скот из Зу-ль-Хулейфы, совершили обряды хаджа точно так же, как их совершил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует).