فوائد الحديث

ਫਿਟਨਿਆਂ ਦੇ ਹੋਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਦੇਣ ਦਾ ਮਕਸਦ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਤੋਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਕਿ ਉਹ ਉਸ ਵਿੱਚ ਨਾ ਪੈਣ, ਅੱਲਾਹ ਤੋਂ ਸਬਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬੁਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੀ ਦੋਆ ਮੰਗਣ।

ਇਬਨ ਨੁਵਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਨਬੀ ਕਰੀਮ ﷺ ਦਾ ਕਹਿਣਾ: «ਬੈਠਾ ਰਹਿਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ», ਆਦਿ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫਿਟਨੇ ਕਿੰਨੇ ਵੱਡੇ ਖ਼ਤਰੇ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣ ਅਤੇ ਦੌੜ ਕੇ ਦੂਰ ਹੋਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਫਿਟਨੇ ਦੀ ਤਾਕਤ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਕਿੰਨਾ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਬਨ ਨੁਵਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜਬਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਨਾਲ ਗੁਨਾਹ ਮੁਆਫ਼ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਜਬਰ ਨਾਲ ਕਦੇ ਵੀ ਜਾਇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਲਕਿ ਜੋ ਜਬਰ ਵਿੱਚ ਹੁਕਮ ਪਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਗੁਨਾਹ ਦਾ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਰਹੇਗਾ — ਇਹ ਸਭ ਮਰਜੀਅਤ ਵਿੱਚ ਇਕ ਮੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਇਬਨ ਹਜ਼ਰ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜੇ ਕੋਈ ਗਿਣਤੀ ਇਮਾਮ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਬਗਾਵਤ ਕਰੇ ਅਤੇ ਫਰਜ਼ੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰਹੇ ਅਤੇ ਜੰਗ ਖੜੀ ਕਰੇ, ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ। ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੇ ਦੋ ਗਿਣਤੀਆਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਸਮਰਥ ਹੋਵੇ ਉਸ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਹੈ ਕਿ ਗਲਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਰੋਕੇ ਅਤੇ ਸਹੀ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰੇ। ਇਹ ਅਕਸਰੀਅਤ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਰਵੱਈਆ ਹੈ।ਪਰ, ਕੁਝ ਦੂਜੇ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਜੇ ਦੋ ਮੁਸਲਮਾਨ ਗਿਣਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਹੋਵੇ ਅਤੇ ਕੋਈ ਜਮਾਤ ਦਾ ਇਮਾਮ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਤਾਂ ਉਸ ਵੇਲੇ ਲੜਾਈ ਮਨਾਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਾਨ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਆਏ ਹਦੀਸਾਂ ਇਸ ਲਈ ਹਨ।

ਇਬਨ ਨੁਵਾਈ ਨੇ ਕਿਹਾ: ਫਿਟਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਬਾਰੇ ਉਲਝਣ ਹੈ। ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਦੀ ਫਿਟਨਾ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਜੇ ਉਹ ਕਿਸੇ ਦੇ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮਾਰਨਾ ਚਾਹਣ, ਤਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਮਲਾਵਰ ਸੰਕਟਮਈ ਹਾਲਤ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਰਵਾਇਤ ਅਬੂ ਬਕ਼ਰ੍ਹੇ ਰਜ਼ੀਅੱਲਾਹੁ ਅਨਹੁ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ।ਇਕ ਹੋਰ ਰਵਾਇਤ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਬਨ ਉਮਰ ਅਤੇ ਇਮਰਾਨ ਬਿਨ ਹੁਸੈਨ ਰਜ਼ੀਅੱਲਾਹੁ ਅਨਹੁ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਫਿਟਨਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਜੇ ਆਪਣੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰ ਹੈ। ਦੋਹਾਂ ਰਵਾਇਤਾਂ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਇਕਸੁਤ੍ਰ ਹਨ ਕਿ ਇਸਲਾਮ ਦੀਆਂ ਫਿਟਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਨਾ ਹੋਣਾ।ਪਰ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਸਹਾਬ, ਤਾਬਿਈਨ ਅਤੇ ਆਮ ਇਸਲਾਮੀ ਉਲਮਾਵਾਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਫਿਟਨਾ ਵਿੱਚ ਹੱਕ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਗੀ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅੱਲਾਹ ਤਆਲਾ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: {ਫਿਰ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਲੜੋ ਜੋ ਬਾਗੀ ਹਨ ਤੱਕਿ ਉਹ ਅੱਲਾਹ ਦੇ ਅਮਰ ਵੱਲ ਮੁੜ ਆਉਣ} (ਆਯਤ)। ਇਹ ਸਹੀ ਰਵਾਇਤ ਹੈ। ਹਦੀਸਾਂ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਾਲਾਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਹੱਕ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂ ਜਦੋਂ ਦੋ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੋਹਾਂ ਜ਼ੁਲਮ ਵਾਲੀਆਂ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਇੱਕ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ।