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Uthman al-Shahham: Ele e Farqad al-Sabkhi foram até Muslim ibn Abi Bakrah enquanto ele estava em sua terra. Perguntaram-lhe: "Você ouviu seu pai relatar algo sobre as tribulações?" Ele respondeu: "Sim, ouvi meu pai, Abu Bakrah, relatar que o Mensageiro de Allah, que a paz e as bênçãos estejam com ele, disse: ‘Haverá tribulações. Aquele que estiver sentado será melhor do que aquele que estiver andando nelas; e aquele que estiver andando será melhor do que aquele que correr até elas. Quando elas ocorrerem, quem possuir camelos deve permanecer com seus camelos; quem possuir ovelhas deve permanecer com suas ovelhas; e quem possuir terra deve permanecer em sua terra.’ Então um homem perguntou: ‘Ó Mensageiro de Allah, e quem não possuir camelos, nem ovelhas, nem terra?’ Ele respondeu: ‘Que ele pegue sua espada e quebre sua lâmina com uma pedra, e então busque salvar-se, se puder. Ó Allah, eu transmiti? Ó Allah, eu transmiti? Ó Allah, eu transmiti?’ Então um homem perguntou: ‘Ó Mensageiro de Allah, e se eu for forçado a participar de um dos dois grupos e alguém me atingir com uma espada ou uma flecha e me matar?’ O Profeta respondeu: ‘Ele carregará seu pecado e o seu, e estará entre os companheiros do fogo.’
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Uthman al-Shahham e Farqad al-Sabkhi perguntaram a Muslim ibn Abi Bakrah se ele havia ouvido de seu pai algum hadith do Profeta, que a paz esteja com ele, sobre tribulações e guerras entre os muçulmanos. Ele confirmou e relatou que o Profeta mencionou que haveria tribulações após sua morte. Nessas situações, aquele que permanecer afastado delas será melhor do que quem participar, mesmo que de forma passiva. O Profeta orientou que, quando as tribulações ocorrerem, aqueles que tiverem a possibilidade de buscar refúgio com seus camelos, ovelhas ou terras devem fazê-lo. Um homem perguntou: ‘Ó Mensageiro de Allah, e quem não tiver refúgio com camelos, ovelhas ou terras?’ O Profeta respondeu: ‘Que ele quebre sua arma para que não a utilize, e busque salvar-se a si e a sua família, se puder.’ O Profeta, que a paz esteja com ele, enfatizou três vezes: ‘Ó Allah, eu transmiti? Ó Allah, eu transmiti? Ó Allah, eu transmiti?’ Outro homem perguntou: ‘Ó Mensageiro de Allah, e se eu for forçado a participar de um dos grupos e acabar sendo morto por outro?’ O Profeta respondeu: ‘Quem o matar carregará tanto o seu pecado quanto o dele, e estará entre os companheiros do fogo no Dia do Juízo.’فوائد الحديث
A profecia sobre tribulações serve como um alerta para que as pessoas se preparem, evitando envolver-se nelas e buscando refúgio em Allah para obter paciência e segurança.
O Imam an-Nawawi comentou: O significado de "o sentado é melhor que o que está de pé" é enfatizar o grande perigo das tribulações e encorajar as pessoas a evitá-las, fugindo de sua influência. O grau de envolvimento com as tribulações determina o quanto alguém será afetado por sua maldade.
Ainda segundo an-Nawawi, a isenção de pecado aplica-se a quem é coagido a estar presente nas tribulações. Contudo, o assassinato não é permitido sob coerção, e o responsável por cometer o ato é pecador por consenso.
Ibn Hajar explicou que, se um grupo de muçulmanos se rebelar contra o líder legítimo, recusando-se a cumprir suas obrigações e iniciando uma guerra, é obrigatório combatê-los. Se duas facções se enfrentarem, os muçulmanos devem intervir, apoiando o grupo correto. Esta é a posição da maioria dos estudiosos. Outros afirmam que, na ausência de um líder legítimo, toda luta entre muçulmanos é proibida, e os hadiths se referem a essas situações.
An-Nawawi destacou que os estudiosos divergiram sobre participar de conflitos entre muçulmanos. Um grupo defende não lutar, mesmo se for invadido em sua casa, pois os atacantes podem estar equivocados em suas intenções. Este é o entendimento de Abu Bakrah, Ibn Umar e Imran ibn Husayn, entre outros, que concordam em evitar envolvimento nas tribulações. No entanto, a maioria dos companheiros e estudiosos afirma que é obrigatório apoiar a parte justa, com base no versículo: ‘Lutem contra aquele que comete transgressão até que ele volte ao comando de Allah.’ (Alcorão, 49:9). Os hadiths que proíbem a participação devem ser interpretados como referentes a casos em que não há clareza sobre quem está com a verdade ou quando ambos os lados são injustos.
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Rebelião contra o líder