الشرح

Слова Всевышнего: «Кто станет враждовать с Моим приближённым, тому Я объявлю войну» означают: кто обидит приближённого Аллаха, то есть богобоязненного верующего, соблюдающего законы Всевышнего Аллаха, и станет относиться к нему враждебно, тому Я объявляю о том, что Я буду воевать с ним, поскольку он воюет со Мной, враждебно относясь к Моему приближённому. «Самым любимым для Меня из всего, что делает раб Мой в стремлении приблизиться ко Мне, является то, что Я вменил ему в обязанность. И раб Мой будет искать приближения ко Мне посредством [добавленного к обязательному] дополнительного поклонения (навафиль), пока Я не полюблю его». Упомянув о том, что вражда с Его приближённым есть война с Ним, Всевышний описал Своих приближённых, с которыми запрещено враждовать и к которым необходимо относиться лояльно, и упомянул о том, посредством чего надлежит искать приближения к Нему. Основа приближённости — близость, а основа вражды — отдалённость. Приближённые Аллаха — это те, которые ищут приближения к Нему посредством того, посредством чего надлежит искать приближения к Нему. А Его враги — это отдалившиеся от Него в силу своих деяний, которые предполагают отдаление от Него. Он разделил Своих приближённых на две категории. Первая: те, которые ищут приближения к Нему посредством совершения обязательного, то есть совершают обязательное и избегают запретного, потому что всё это Аллах вменил в обязанность Своим рабам. Вторая: те, которые ищут приближения к Нему посредством совершения дополнительного сверх обязательного. Если раб Аллаха постоянно ищет приближения к Нему посредством совершения дополнительного, это приводит к тому, что он обретает любовь Аллаха. Его слова: «Когда же Я полюблю его, то стану его слухом, посредством которого он будет слушать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет брать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить» означают, что кто будет стараться приблизиться к Аллаху посредством совершения обязательного, а потом ещё и дополнительного, того Аллах сделает Своим приближённым, и Он будет направлять его в том, что связано с упомянутыми четырьмя органами. Он будет направлять его в том, что касается слуха, и он будет внимать лишь угодному Аллаху, и в том, что касается зрения, и он будет смотреть лишь на угодное Аллаху, и в том, что касается рук его, и он будет делать ими лишь угодное Аллаху, и в том, что касается ног, и он будет ходить ими лишь к угодному Аллаху, потому что Аллах направляет его, и он стремится лишь к тому, в чём благо. Именно это подразумевается под словами: «то стану его слухом, посредством которого он будет слушать, и его зрением, посредством которого он будет видеть, и его рукой, которой он будет брать, и его ногой, с помощью которой он будет ходить». И в этих словах нет доводов в пользу сторонников теории единства бытия, которые говорят, что Господь растворяется в рабе или един с ним (поистине, Аллах превыше того, чтобы говорить о Нём подобное!) Поистине, это неверие в Аллаха, и ни Аллах, ни Его Посланник не имеет к этому никакого отношения. «И если он попросит Меня о чём-то, то Я дарую ему это, и если он станет искать у Меня защиты, Я непременно защищу его» означают, что этот приближённый Аллаха, любимый Им, занимает особое положение пред Ним, предполагающее, что если он попросит Аллаха о чём-то, то Аллах дарует ему это, и если он попросит у Аллаха защиты от чего-то, Аллах защитит его от этого, то есть его мольба не будет оставаться без ответа, ибо таков почёт, который оказывает ему Всемогущий и Великий Аллах. «И ни в чём из совершаемого Мною Я не проявляю колебание больше, чем в извлечении души из тела Моего верующего раба, который не желает умирать и которому Я не желаю причинять страдания, [но смерть для него неизбежна]». Всевышний Аллах предопределил Своим рабам смерть, как сказал Всевышний Аллах: «Всякая душа вкусит смерть». Смерть — это расставание души с телом, сопряжённое с сильными страданиями, а поскольку смерть причиняет подобные страдания и Всевышний Аллах предопределил её всем Своим рабам и она для них неизбежна, Всевышний Аллах не желает причинять страдания верующему, и это названо колебанием в отношении верующего. Шейх Ибн Баз (да помилует его Аллах) сказал: «Это колебание — описание, приличествующее Всевышнему Аллаху. Истинная сущность его неизвестна никому, кроме Него, и это не подобно нашему колебанию, и колебание Аллаха не подобно колебанию творений. Это колебание, приличествующее Ему, как и все остальные Его качества».