فوائد الحديث

Ан-Навави сказал: «"Придерживайтесь умеренности и старайтесь поступать правильно": то есть стремитесь к правильному и поступайте в соответствии с ним, а если не сможете, то хотя бы приближайтесь к этому. Правильное предполагает отсутствие крайностей, то есть излишеств и нерадения, иначе говоря: не допускайте ни чрезмерности, ни халатности».

Ибн Баз сказал: «Праведные деяния являются причиной для попадания в Рай, тогда как скверные деяния являются причиной попадания в Ад. В хадисе же разъясняется, что для того, чтобы войти в Рай, одних деяний мало, необходимы ещё прощение и милость Всеблагого и Всевышнего Аллаха. То есть они входят в Рай по причине своих деяний, однако обязательным это их попадание в Рай сделали милость Всевышнего Аллаха и Его прощение».

Раб Аллаха не должен обольщаться своими деяниями, какими бы они ни были, потому что право Аллаха больше его деяний, и у раба Аллаха должна быть как надежда, так и страх.

Благоволение и милость Аллаха к Его рабам обширнее, чем их деяния.

Благие деяния являются причиной для попадания в Рай, однако преуспеяние обусловлено благоволением Аллаха и милостью Его.

Аль-Кирмани сказал: «Если все, кто войдут в Рай, войдут в него не иначе как по милости Аллаха, то особое упоминание о том, что даже Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), которому гарантирован Рай, войдёт в него не иначе как по милости Аллаха, предполагает, что остальные тем более войдут туда не иначе, как по милости Его».

Ан-Навави сказал: «Что же до смысла Слов Всевышнего: "Войдите в Рай за то, что вы делали" (16:32) и: "Этот Рай дан вам в наследство за то, что вы совершали" (43:72), то эти и подобные аяты, указывающие на то, что дела вводят человека в Рай не противоречат этим хадисам. Аяты означают, что в Рай входят по причине деяний, но также и благодаря содействию Всевышнего, Который помогает нам совершать эти деяния и направляет нас к искренности в этих деяниях, и благодаря принятию их Аллахом по Его милости и благоволению. Так что верно то, что человек не входит в Рай исключительно посредством деяний, и именно это подразумевается в хадисах, как верно и то, что он входит в Рай благодаря деяниям, то есть по их причине, потому что они тоже относятся к милости».

Ибн аль-Джаузи сказал: «Есть четыре ответа на это. Первый: содействие в деяниях, позволившее им свершиться, относится к милости Аллаха, и если бы не предшествующая милость Аллаха, не было бы у человека ни веры, ни покорности, посредством которой обретается спасение. Второй: польза, приносимая рабом, и так принадлежит его господину, и он имеет право на неё, и какую бы награду он ни даровал ему, это всё будет не иначе оказанной ему милостью. Третий: в некоторых хадисах говорится, что само по себе попадание в Рай происходит по милости Аллаха, а уже степень человека в Раю зависит от его деяний. Четвёртый: проявления покорности Аллаху имели место в течение небольшого периода времени, тогда как награда бесконечна, и неограниченная награда за ограниченные деяния является проявлением милости и благоволения, а не соответствующим вознаграждением за деяния».

Ар-Рафи‘и сказал: «Совершающий деяния не должен полагаться на них в обретении спасения и снискании степеней, потому что он совершал эти деяния с помощью Всевышнего и при содействии Его, а от ослушания Его воздерживался потому, что Аллах оберегал его, так что всё это было у него по благоволению и милости Всевышнего».