الشرح

Аллаху принадлежит то, что Он дарует Своим созданиям, и то, что забирает у них — таковы Его безупречная мудрость, непреложная воля и здравое распоряжение Своими владениями. Тот же, кто не соглашается с этим и противится этому, тот словно протестует против судьбы и предопределения Всевышнего, которое представляет собой суть благо, пользу, мудрость, справедливость и порядок. Именно поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) упомянул о том, что те, кто гневаются на предопределение Аллаха и сокрушаются по его поводу, сошли с его достохвального пути и уклонились от его прославленной Сунны, склонившись на сторону тех, кто скорбит и тревожится из-за выпавших на их долю напастей, ибо сердца их привязаны лишь к миру ближнему и они нисколько не надеются на награду Аллаха и Его довольство за свое терпение перед лицом несчастий и невзгод. Так в данном хадисе сообщается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) непричастен к тем, кто слаб своей верой настолько, что не может перенести утрату или несчастье, написанное ему на роду, так, что начинает испытывать злость и негодование из-за них в своем сердце, или выражает их словесно в причитаниях, оплакиваниях и призывании на себя горя и погибели, или выражает это в действиях, вырывая волосы на своей голове и разрывая на себе одежды, чем возрождает языческие традиции эпохи доисламского невежества (джахилийи). Близкими же Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являются те, кто при постигшем их несчастье смиряются с предопределением Всевышнего Аллаха, говоря: «..."Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернемся". Они удостаиваются благословения своего Господа и милости. Они следуют прямым путем» (сура 2, аяты 156-157). Учение последователей Сунны и Единой общины заключается в том, что мусульманин не выходит за пределы религии из-за совершения грехов, даже если речь идет о больших грехах, как например, убийство не по праву и т. п. Тем не менее, существует большое количество шариатских текстов, явный смысл которых свидетельствует в пользу того, что мусульманин перестает быть мусульманином из-за совершения некоторых больших грехов, и данный хадис является одним из них. Наилучшее объяснение такой видимой противоречивости дал шейх аль-Ислям Ибн Таймийя (да помилует его Аллах), сказав, что вера бывает двух видов: 1) Вера, которая не допускает того, что ее обладатель попадет в Огонь; 2) И вера, которая допускает это, однако не допускает вечного пребывания в Аду ее обладателя. Так, тот человек, чья вера была полноценной, а сам он во всем следовал пути Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и придерживался его совершенного руководства, и является тем, чья вера не допустит его попадания в Ад. Шейх аль-Ислям писал: «У всего существуют свои условия, а также преграды, препятствующие его осуществлению, и до тех пор, пока все условия того или иного положения не будут соблюдены, а преграды — не устранены, свершиться оно не сможет. Так, например, если за какое-то деяние полагается определенное наказание, то наличие такого деяния будет означать, что человек получит это наказание, если при этом будет отсутствовать какой-либо из факторов, препятствующих этому. И самой сильной из таких преград является наличие веры, которое препятствует ее обладателю навечно остаться в Аду».