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„Lasst mich in Ruhe bezüglich dessen, was ich nicht erwähne. Wahrlich, diejenigen vor euch sind zugrunde gegangen durch ihr übermäßiges Fragen und ihre Meinungsverschiedenheiten mit ihren Propheten
„Lasst mich in Ruhe bezüglich dessen, was ich nicht erwähne. Wahrlich, diejenigen vor euch sind zugrunde gegangen durch ihr übermäßiges Fragen und ihre Meinungsverschiedenheiten mit ihren Propheten
Abu Hurayrah - möge Allah mit ihm zufrieden sein - berichtete, dass der Gesandte Allahs - Allahs Segen und Frieden auf ihm - sagte: „Lasst mich in Ruhe bezüglich dessen, was ich nicht erwähne. Wahrlich, diejenigen vor euch sind zugrunde gegangen durch ihr übermäßiges Fragen und ihre Meinungsverschiedenheiten mit ihren Propheten. Wenn ich euch also etwas verbiete, dann meidet es, und wenn ich euch etwas befehle, dann kommt dem nach, soweit es euch möglich ist.“
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Der Prophet - Allahs Segen und Frieden auf ihm - erwähnte, dass die religiösen Bestimmungen in drei Kategorien fallen: Dinge, über die geschwiegen wurde, Verbote und Gebote. Die erste Kategorie sind Dinge, über die die islamische Gesetzgebung schweigt: Es gibt kein Urteil darüber, und das Grundprinzip bei Dingen ist die Nicht-Verpflichtung. Was seine - Allahs Segen und Frieden auf ihm - Zeit betrifft, so ist es verpflichtend, Fragen über etwas zu unterlassen, das noch nicht geschehen ist, aus Angst, dass dadurch eine Verpflichtung oder ein Verbot entstehen könnte. Allah hat dies aus Barmherzigkeit gegenüber den Menschen unterlassen. Nach seinem - Allahs Segen und Frieden auf ihm - Tod ist es jedoch erlaubt, ja sogar geboten, Fragen zu stellen, wenn es um Rechtsauskünfte oder Belehrungen über religiöse Angelegenheiten geht, die man benötigt. Wenn es jedoch aus Rechthaberei oder Überheblichkeit geschieht, dann ist dies das, was in diesem Hadith mit dem Unterlassen von Fragen gemeint ist. Denn dies kann zu ähnlichen Konsequenzen führen wie bei den Kindern Israels, als ihnen befohlen wurde, eine Kuh zu schlachten. Hätten sie irgendeine Kuh geschlachtet, hätten sie gehorcht. Aber sie machten es schwierig, und so wurde es ihnen erschwert. Die zweite Kategorie sind die Verbote. Dies sind Handlungen, für deren Unterlassung man belohnt und für deren Ausführung man bestraft wird. Es ist verpflichtend, sie alle zu meiden. Die dritte Kategorie sind die Gebote. Dies sind Handlungen, für deren Ausführung man belohnt und für deren Unterlassung man bestraft wird. Es ist verpflichtend, so viel davon zu tun, wie man kann.فوائد الحديث
Man sollte sich mit dem Wichtigsten beschäftigen, was man benötigt, und das beiseitelassen, was man im Moment nicht benötigt. Man sollte sich nicht mit Fragen über Dinge beschäftigen, die noch nicht geschehen sind.
Es ist verboten, Fragen zu stellen, die möglicherweise zu einer Verkomplizierung von Angelegenheiten führen und die Tür zu Zweifeln öffnen, die zu vielen Meinungsverschiedenheiten führen können.
Es ist angeordnet, alle verbotenen Handlungen zu unterlassen, da es keine Schwierigkeit gibt, sie zu unterlassen. Deshalb ist das Verbot allgemein gültig.
Es ist angeordnet, das Gebotene so weit wie möglich zu erfüllen, da es mit Schwierigkeiten verbunden sein kann oder man dazu nicht in der Lage ist. Daher lautet der Befehl, es nach der Möglichkeit zu tun.
Es ist untersagt unnötig viele Fragen zu stellen. Die Gelehrten teilen Fragen in zwei Kategorien: Erstens: Fragen die darauf abzielen etwas zu lernen, was in der Religion gebraucht wird. Dazu ist man angehalten und zu dieser Kategorie zählen die Fragen der Sahabah. Zweitens: Fragen, die aus Trotz gestellt werden und um die Dinge zu komplizieren. Diese Fragen sind verboten.
Die Warnung an diese Gemeinschaft davor, ihrem Propheten zu widersprechen, so wie es bei den früheren Gemeinschaften geschah.
Übermäßiges Fragen über Dinge, die nicht benötigt werden. Und Meinungsverschiedenheiten mit den Propheten sind Gründe für den Untergang, insbesondere bei Angelegenheiten, die nicht erreichbar sind, wie Fragen über das Verborgene, die nur Allah kennt, und die Zustände am Tag der Auferstehung.
Das Verbot des Fragens in schwierigen Angelegenheiten. Al-Auza'i sagte: „Wenn Allah einem Seiner Diener den Segen des Wissens entziehen will, legt Er ihm Trugschlüsse auf die Zunge. Ich habe ja gesehen, dass jene die Menschen mit dem geringsten Wissen sind.“ Und Ibn Wahb sagte: „Ich hörte Malik sagen: ‚Streit im Wissen nimmt das Licht des Wissens aus dem Herzen des Mannes.‘“